書 名：《廣論政治儒學》
作 者：蔣慶
叢書主編：陳明 任重
出書社：東方出書社2014年6月出書
內容簡介
該文叢之編輯出書甚為主要，因半個世紀以來，中國最年夜之文明現象，乃是近十年來當代年夜陸新儒家之興起。當代年夜陸新儒家既分歧于第一代年夜陸新儒家，亦區別于第二代、第三代港臺新儒家與海內新儒家。之所以這般者，乃因所處之時代分歧，當代年夜陸新儒家與第一代年夜陸新儒家之存在感觸感染與問題意識分歧，又因所處之年月與地區分歧，當代年夜陸新儒家與第二代、第三代港臺新儒家及海內新儒家之存在感觸感染與問題意識亦分歧。故當代年夜陸新儒家有本身獨特之存在感觸感染與問題意識，此“當代年夜陸新儒家文叢”之編輯出書，定會使國人對當代年夜陸新儒家有一周全深刻之清楚，亦可見近代中國儒家之復興，其規模之廣博與內容之多方也。
編輯推薦
本書是儒學大師蔣慶師長教師二十余年的思惟精華，通過《廣論政治儒學》一書，國人對作者“政治儒學”的思惟歷程，將有更周全更深刻的聚會場地清楚。交流
作者簡介
蔣慶，男，西歷一九五三年生，字勿恤，號盤山叟，本籍江蘇徐州，誕生、成長于貴州貴陽。西歷一九八二年畢業于東北政法年夜學法令系（本科），先后任教于東北政法年夜學、深圳行政學院。西歷二〇〇一年申請提早退休，在貴陽龍場建陽明精舍。重要著作有《公羊學引論》（沈陽：遼寧教導出書社一九九七年版）、《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與發展》（北京：三聯書店二〇〇三年版）、《瑜伽場地以善致善：蔣慶與盛洪對話》（上海：三聯書店二〇〇四年版）、《性命崇奉與霸道政治——儒家文明的現代價值》（臺北: 養正堂文明事業股份無限公司中華平易近國九十三年版[西歷二〇舞蹈教室〇四]），《儒學的時代價值》（成都：四川國民出書社二〇〇九年版），《儒家社會與道統復興——與蔣慶對話》（范瑞平主編，上海：華東師范年夜學出書社二〇〇八年版）等，《再論政治儒學》（上海：華東師范年夜學出書社二〇一二年版）；獨自翻譯與合譯的著作有《基督的人生觀》、《當代政治神學文選》、《不受家教拘束與傳統》、《政治的罪惡》、《品德的人與不品德的社會》等；選編《中華文明經典基礎教導誦本》。
目錄
序
“賢能政治”的軌制架構——“孔教憲政”對平易近主憲政的超出與聚會場地吸納
復興儒學的兩年夜傳統——“政治儒學”與“心性儒學”的重建
中國文明的危機及其解決之道——中國文明的自性、歧出與回歸
當代中國思潮中的儒家價值——兼論不受拘束平易近主思潮與右派思潮的局限與缺掉
當今儒學存在的問題——論重建儒學本身的傳統
用中國文明重塑中華平易近族精力——《晶報》紀念改造開放30周年先導人物專訪
東方價值、普世價值與“三綱”價值——深圳年夜學“文明對話與當代學術發展”研討會發言
“三綱”真的過時了嗎——“孔子與當代中國”研討會發言
儒家的性命之道與政教傳統——論儒家的心性學統、道統與政統
儒家文明是先進文明——“先進文明”與“落后文明”的最基礎區別
儒家文明是樹立中國法令軌制的品德基礎——中國政法年夜學“中國平易近法典論壇”演講
霸道政治的特質、歷史與瞻望——論霸道政治三重符合法規性
霸道政治是陽光下的政治——再論霸道政治三重符合法規性
霸道政治是儒家的治國之道——三論霸道政治三重符合法規性
以霸道政治超出平易近族主義——答北京中評網記者問
政治儒學書簡
致牟宗三師長教師
致杜維明師長教師
致余敦康師長教師
致陳維綱師長教師
交流 致楊祖漢師長教師
致李明輝師長教師
私密空間致李耀仙師長教師
致鄧小軍師長教師（一）
致鄧小軍師長教師（二）
致鄧小軍師長教師（三）
致鄧小軍師長教師（四）瑜伽場地
致梁治平師長教師（二）
致何懷宏師長教師（一）
致何懷宏師長教師（二）
致何光滬師長教師
致夏勇師長教師（一）
致夏勇師長教師（二）
致于明雄會議室出租師長教師
致梁燕城師長教師
致張祥龍師長教師（一）
致張祥龍師長教師（二）
致張祥龍師長教師（三）
1對1教學 致張祥龍師長教師（四）
致陳明師長教師
致盛洪師長教師
致康曉光師長教師
致王瑞昌（一）
致王瑞昌（二）
序
壬辰冬，陳明與任重來函，告正編“當代年夜陸新儒家文叢”，欲使國人知曉當代年夜陸新儒家之學術心聲與時代訴求，并邀余編一自選文集參加此中。余以為，該文叢之編輯出書甚為主要，因半個世紀以來，中國最年夜之文明現象，講座場地乃是近十年來當代年夜陸新儒家之興起。當代年夜陸新儒家既分歧于第一代年夜陸新儒家，亦區別于第二代、第三代港臺新儒家與海內新儒家。之所以這般者，乃因所處之時代分歧，當代年夜陸新儒家與第一代年夜陸新儒家之存在感觸感染舞蹈場地與問題意識分歧，又因所處之年月與地區分歧，當代年夜陸新儒家與第二代、第三代港臺新儒家及海內新儒家之存在感觸感染與問題意識亦分歧。故當代年夜陸新儒家有本身獨特之存在感觸感染與問題意識，此“當代年夜陸新儒家文叢”之編輯出書，定會使國人對當代年夜陸新儒家有一周全深會議室出租刻之清楚，亦可見近代中國儒家之復興，其規模之廣博與內容之多方也。
余是編所輯，乃觸及廣義之“政治儒學”，故顏曰講座場地《廣論政治儒學》。又，是編文稿，歷時二十余年（1989至2012），其間余之思惟雖有變化發展，然中間皆圍繞“政治儒學”展開，且“政治儒學”思緒已基礎構成，故此間思惟皆可以“政治儒學”歸納綜合之也。再，是編所載，有于國內刊物註銷者，有于學術綱站註銷者，有于臺灣註銷而年夜陸不得見私密空間者，亦有未註銷而初次註銷者。此外，編輯是編時，對部門文稿作了少許修正潤色。故以上四者，讀者亦宜知之也。
余信任，是編之出，正逢其共享空間時，國人對余“政治儒學”之思惟歷程，將獲更周全更深刻之清楚也。
個人空間 盤山叟蔣慶癸巳春序于深圳蓮花山畔之繙經齋
【附錄】
“年夜陸新儒家文叢”總序
年夜陸新儒家的名字已經漸漸熟習，其思惟輪廓卻似乎仍然含混不清。可是，參照唐君毅、牟宗三、徐復觀等所謂現代新儒家或港臺新儒家，還是可以對其思惟學術上的特點做出一些勾畫。
問題意識上，屬于后五四時代的前輩們重要是在中西關系語境里任務，面對攜政治、經濟、軍事之威勢而來的文明壓力，帶著舞蹈教室悲情為傳統文明和儒家做知識和價值上的符合法規性論證，可是所采用的學術話語和價值標準卻基礎上都是來自東方。年夜陸新儒家屬于全球化佈景下、改造開放后的時代，所面對的是轉型期的政治經濟和文明問題，其任務起點和目標是盼望對這些問題的有用解決和承擔來實現傳統延續平易近族的復興。
要做到這一點，僅教學僅把儒家文明視為一個知識的系統是不夠的。于是，與現代新儒家多采用哲學話語情勢對儒家經典加以闡釋梳理分歧，他們重要選擇了宗教的學科框架，從這樣一種人類生涯的精力維度、一種人文和意義的視角往懂得儒家思惟系統在歷史上的位置感化、掌聚會場地握其與家教性命生涯的共享會議室互動聯系、描寫建構其在當代社會的位置效能。牟宗三等也有以教化、人文教詮解儒家經典的情況，但這并缺乏以否認、替換對儒家文明進行宗教掌握的正當性與需要性。人文教只是強調了其相對于神本宗教的某種特征，而教化自己是一個動詞，即依據某某共享空間（對人）進行教導，并不觸及“某某”的內在屬性，如基于品德的教化是一種教化，基于宗教的教化也是一種教化。
瑜伽教室視東東方文明為分歧文明類型既是近代學界的某種配合認知，也是現代新儒家進行自我辯護的某種戰略選擇。在這一條件下，他們將思惟的重點集中在心性之學以彰顯其不成替換的特別性與優越性，認為問題只交流在于若何由此內圣開出新外王即現代天然科學和平易近主軌制，其左沖右突曲為之說過程非常艱難後果卻差強人意。而年夜陸新儒家從宗教進手，不僅上遂天道奠立最基礎，重歸《尚書》、《詩經》和《周易》的上古傳統（宋儒著重四書。現代新儒家心性至上，有現代宋明理學之稱），同時也便利直接地切進現實問題，在對國家建構與國族建構的論述中將論域由形上學及品德和倫理學向法學、社會學、平易近私密空間族學和政治哲學等開拓延展。
凡此種種，應該可以將年夜陸新儒學與現代新儒學或港臺新儒學的思惟風格粗步而明確地做出一些分判了吧？當然，這只是自其異者觀之罷了。從歷史看儒家傳統生生不息變動不居，從現實看它也同樣光譜豐富出色紛呈，但其作為中華平易近族精力存在之主要維度所具有的基礎性情卻是一以貫之的。
“年夜陸新儒家”的概念從一位旁觀者口中道出具有相當的偶爾性，但它卻使那群認同儒家的學者實現了由安閒到自為的轉變。這是必定的。雖然堪稱經典的作品另有待時日，但新的發展標的目的與趨勢已是隱隱然確立成型。我們和東方出書社一起配合發布“年夜陸新儒家文叢”恰是要記錄和推動這一思惟的律動和創生。我們信任這對儒家和傳統、中國和世界都是具有主要意義的。
陳明，作于孔子2565年暨耶穌2014年5月